馬王堆出土的帛畫(huà)長(zhǎng)100厘米，高40厘米，分上下4層，繪有44個(gè)各種人物，男、女、老、幼均有，或著衣，或裸背，每人都在練習(xí)導(dǎo)引法，所以這幅圖被命名為“馬王堆導(dǎo)引圖”。

　　瑜伽源于印度，和導(dǎo)引一樣有著悠久的歷史，有哲學(xué)思想的指導(dǎo)，有傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的支撐。近幾十年來(lái)，瑜伽和時(shí)尚緊密結(jié)合起來(lái)，受到了青年人的青睞。中醫(yī)導(dǎo)引也正面臨前所未有的問(wèn)題，在法國(guó)、瑞士、美國(guó)、日本等地對(duì)中醫(yī)導(dǎo)引的重視甚至超過(guò)了中國(guó)。既然瑜伽在短短的幾十年走進(jìn)了高端寫(xiě)字樓，受到了青年人的青睞，導(dǎo)引能否借鑒瑜伽的發(fā)展之路呢？首先我們需要了解一下導(dǎo)引和瑜伽有何相同與不同。練習(xí)導(dǎo)引術(shù)和瑜伽術(shù)都有一些相同的要求，導(dǎo)引法強(qiáng)調(diào)三調(diào)合一，即調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的合一，瑜伽也存在體位法、呼吸、冥想三者的緊密聯(lián)系。那么，導(dǎo)引瑜伽相通中又有什么不同呢？

調(diào)身與體位法

　　瑜伽體位法的梵文為Asana，其意義為在某一個(gè)舒適的動(dòng)作或姿勢(shì)上維持一段時(shí)間。通過(guò)一些扭轉(zhuǎn)、彎曲、伸展的靜態(tài)動(dòng)作，及動(dòng)作間的過(guò)渡，刺激內(nèi)分泌腺體、按摩內(nèi)臟，起到松弛神經(jīng)、伸展肌肉、強(qiáng)化身體、鎮(zhèn)靜心靈的功效。體位法也有仿生的因素，如蛇式、兔式，還有一些體位法是瑜伽行者自行體驗(yàn)創(chuàng)造出來(lái)的體位法（如肩立式、扭轉(zhuǎn)式）。

　　調(diào)身的內(nèi)容可概括為屈、伸、松、緊四個(gè)字，調(diào)身的基本要求可概括為形正、體松兩方面。導(dǎo)引術(shù)的調(diào)身和瑜伽的體位法都包含仿生動(dòng)作，導(dǎo)引術(shù)中的五禽戲是模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種動(dòng)物，并結(jié)合中醫(yī)學(xué)理論編創(chuàng)而成，瑜伽體位法中的蛇式、貓伸展式也是通過(guò)模仿動(dòng)物的姿勢(shì)而發(fā)展來(lái)的，其不同點(diǎn)在于導(dǎo)引術(shù)的調(diào)身在發(fā)展過(guò)程中形成了多個(gè)整套動(dòng)作，如八段錦、易筋經(jīng)、五禽戲和峨眉十二莊等，而瑜伽的體位法則以單個(gè)動(dòng)作為主，如舉臂式、伸展側(cè)角式、側(cè)邊強(qiáng)拉式等。

呼吸方法分兩種

　　導(dǎo)引術(shù)和瑜伽的呼吸方法都可以分成胸式呼吸和腹式呼吸，二者在動(dòng)作熟練之后，都強(qiáng)調(diào)通過(guò)腹式呼吸的方法來(lái)練習(xí)。二者都很重視呼吸和動(dòng)作的配合，在導(dǎo)引術(shù)中體現(xiàn)在三調(diào)合一，瑜伽中也是強(qiáng)調(diào)了動(dòng)作的拉伸，同時(shí)遵循規(guī)定的呼吸方法。其不同之處是，導(dǎo)引術(shù)在有一定基礎(chǔ)后，側(cè)重于逆腹式呼吸，瑜伽術(shù)中未嚴(yán)格區(qū)分逆和順的方法。

調(diào)心與冥想

　　導(dǎo)引術(shù)的調(diào)心和瑜伽的冥想都屬于心理、精神調(diào)節(jié)的范疇，二者都很重視通過(guò)這樣的調(diào)節(jié)達(dá)到內(nèi)心的安靜，排除紛繁的思緒。二者也都不贊同過(guò)度使用守一的方法，而強(qiáng)調(diào)似守非守和存想的方法。如瑜伽冥想詞：“想象自己躺在一片綠色的草地上，軟軟的，綿綿的，陣陣清香撲面而來(lái)。藍(lán)藍(lán)的天空沒(méi)有一絲云彩。潺潺的小溪，從身邊緩緩流過(guò)，叫不出名的野花，爭(zhēng)相開(kāi)放。遠(yuǎn)處一頭母牛帶著它的崽崽在散步，身邊孩子們盡情地嬉戲玩耍著。一只蛐蛐在地里蹦來(lái)蹦去，還有那樹(shù)上的鳥(niǎo)兒不停地在歌唱。”這樣的冥想詞讓我們的意識(shí)不間斷地按照既定程序來(lái)進(jìn)行，和《黃庭景內(nèi)經(jīng)》中的存想五臟之神的方法相一致，屬于以念制念。其不同點(diǎn)在于，瑜伽的冥想較少和體位法同時(shí)練習(xí)，而導(dǎo)引術(shù)在動(dòng)作過(guò)程中也非常重視調(diào)心。

　　導(dǎo)引術(shù)強(qiáng)調(diào)身、心、氣的三調(diào)合一。練習(xí)瑜伽也要求體位、呼吸、冥想有次第、有順序。古人每時(shí)每刻都在進(jìn)行呼吸活動(dòng)，呼吸到人體的是氣，進(jìn)而總結(jié)氣是人體生命活動(dòng)的本源，生命的表現(xiàn)形式。人的生命就在于一呼一吸之間。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為氣是人體生命之維系，人體的各種功能活動(dòng)皆由氣推動(dòng)和調(diào)控，瑜伽也認(rèn)為宇宙間有氣存在，把氣稱(chēng)為“prana”，也叫“生命能量”。總的來(lái)說(shuō)，呼吸不只存在于活著與死亡這一瞬間，它與我們的情緒、心靈和大腦也密切相關(guān)。

　　通過(guò)呼吸來(lái)達(dá)到養(yǎng)生康復(fù)的目的，是導(dǎo)引和瑜伽練習(xí)過(guò)程中的關(guān)鍵問(wèn)題。比如，當(dāng)我們受到驚嚇時(shí)，會(huì)倒吸一口氣并屏住呼吸；當(dāng)我們生氣、難過(guò)時(shí)，呼吸就會(huì)變得沒(méi)有規(guī)律而且起伏很大。當(dāng)全神貫注穿針引線(xiàn)時(shí)，呼吸幾乎是停止的。也就是說(shuō)，呼吸和情緒、大腦是相互依賴(lài)影響的，不同的心理狀態(tài)下會(huì)有不同的呼吸。在《素問(wèn)·舉痛論》中就有情志刺激對(duì)氣機(jī)的影響的論述：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)�！毙木晨梢杂绊懞粑�，呼吸也會(huì)制約我們的心境。練習(xí)呼吸法，均勻、和緩、沉靜的呼吸，可以減少情緒和大腦的波動(dòng)，而平靜的身心狀態(tài)無(wú)疑對(duì)養(yǎng)生是最有益的。

　　在身體活動(dòng)方面，二者都形成了既有相似性又有區(qū)別的系統(tǒng)、科學(xué)而優(yōu)美的身體鍛煉方法。中醫(yī)導(dǎo)引無(wú)論哪一種身法，都是以養(yǎng)精、練氣、調(diào)神為運(yùn)動(dòng)的基本要點(diǎn)，以動(dòng)形為基本鍛煉形式。而外在的肢體鍛煉對(duì)瑜伽來(lái)說(shuō)，只是為了達(dá)到內(nèi)在精神與身體和諧的形式，或者說(shuō)是手段。人的身與心一生相伴，同在一體又不乏矛盾，并非總是協(xié)調(diào)統(tǒng)一。古印度和中國(guó)人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，重視身心合一的整體調(diào)養(yǎng)。正如中醫(yī)學(xué)所講“心主神”“為五臟六腑之大主”“心傷則神去，神去則死矣”。

回歸本源說(shuō)健身

　　通過(guò)以上導(dǎo)引法和瑜伽的比較可以看出，導(dǎo)引和瑜伽在養(yǎng)生康復(fù)理論和實(shí)踐方面都有較多相似或相通之處。甚至可以認(rèn)為，導(dǎo)引和瑜伽是人體生命科學(xué)的姊妹篇，從養(yǎng)生康復(fù)功效上看，導(dǎo)引和瑜伽的作用原理在根本上是一致的，主要概括為保持和促進(jìn)機(jī)體各系統(tǒng)發(fā)揮正常功能，尤其是改善內(nèi)分泌系統(tǒng)功能、按摩內(nèi)臟器官，使全身功能恢復(fù)平衡等。如果可以綜合運(yùn)用導(dǎo)引法和瑜伽，對(duì)于日常養(yǎng)生和疾病康復(fù)會(huì)起到較好的效果。

　　從臨床康復(fù)角度看，目前已經(jīng)有運(yùn)用導(dǎo)引法進(jìn)行疾病康復(fù)的有益嘗試，如將中醫(yī)導(dǎo)引法用于恢復(fù)期腦卒中患者功能恢復(fù)，導(dǎo)引法能夠放松身心，緩解由緊張等不良情緒導(dǎo)致的肌張力增高。導(dǎo)引有利于精神的調(diào)攝，使精神內(nèi)守，當(dāng)患者情緒穩(wěn)定時(shí)，更有利于其接受訓(xùn)練并產(chǎn)生積極的效果。

　　總的來(lái)說(shuō)，導(dǎo)引和瑜伽在理論和方法上有很多共同點(diǎn)，在具體的動(dòng)作上也各有特色。從目前的習(xí)練人群看，瑜伽的練習(xí)者以年輕人居多，導(dǎo)引的愛(ài)好者中以老年人居多。然而，這并不意味著中老年人不能練習(xí)瑜伽，年輕人不能習(xí)練導(dǎo)引法。